2017, Pendidikan Reproduktif

Perbanyakkan kegunaan teknologi di sekolah- Mahdzir

Sekolah
Menteri Pendidikan, Datuk Seri Mahdzir Khalid bersama para peserta merasmikan majlis penutup Kejohanan Robotik Dunia Peringkat Kebangsaan 2017 di Asia Pacific University di sini hari ini.-UTUSAN

KUALA LUMPUR 20 Nov.- Sektor pendidikan terutamanya sekolah-sekolah kebangsaan perlu memperbanyakkan lagi penggunaan alat-alat teknologi bagi merealisasikan hala tuju pembangunan negara dalam bidang Sains, Teknologi, Kejuruteraan dan Matematik (STEM).

Menteri Pendidikan, Datuk Seri Mahdzir Khalid berkata, ketika ini beberapa sekolah sudah mempunyai papan tulis pintar (smartboard) dan tablet untuk kegunaan pembelajaran tetapi memerlukan lebih banyak pendedahan dari masa ke semasa.

“Salah satu kehendak pendidikan negara dalam Pelan Pembangunan Pendidikan Malaysia (PPPM) 2013-2025 adalah Sains, Teknologi, Kejuruteraan dan Matematik (STEM), kita mahukan guru-guru yang serba boleh dalam teknologi untuk pendidikan masa depan.

“Ketika ini terdapat beberapa buah sekolah sahaja yang mempunyai alat-alat teknologi seperti papan tulis pintar dan peralatan pintar malah tidak banyak yang mempunyai jalur lebar yang bagus jadi ini yang perlu diperbaiki,” katanya.

Beliau berkata demikian ketika merasmikan majlis penutup Kejohanan Robotik Dunia Peringkat Kebangsaan 2017 di sini hari ini.

Sumber daripada © Utusan Melayu (M) Bhd Online

Advertisements
2017, Rencana, utusan malaysia

Menguasai ilmu sains dan sastera

MENGUASAI berbagai-bagai disiplin ilmu dapat membantu meningkatkan
MENGUASAI berbagai-bagai disiplin ilmu dapat membantu meningkatkan
MENGUASAI berbagai-bagai disiplin ilmu dapat membantu meningkatkan keyakinan diri dan menyesuaikan dalam persekitaran sebenar yang ada. GAMBAR HIAS Disember 2016 6:25 PM

SISTEM pendidikan negara ini telah banyak berubah terutamanya dalam proses memberikan ilmu pengetahuan kepada anak-anak kita untuk mempelajari dan menguasai pelbagai disiplin ilmu. Penguasaan pelbagai disiplin ilmu ini akan membangunkan pandangan dunia yang lebih luas dan terbuka daripada terkongkong dengan hanya melihatnya secara bersendiri.

Secara umumnya sejak dahulu lagi, masyarakat dengan mudah memahami wujudnya dua cabang ilmu yang dilihat secara terpisah, iaitu sains dengan sastera. Pe­ngajian sains meliputi apa sahaja subjek berkaitan dengannya ter­masuk matematik, fizik, kimia, sains kajihayat atau biologi dan sains kimia. Yang lain-lainnya dianggap sebagai sastera yang termasuk di dalamnya pengajian seni dan juga pengajian pengurusan.

Kerana itulah juga, satu ketika dahulu, Universiti Sains Malaysia (USM) dilabelkan sebagai universiti yang menawarkan hanya program pengajian dalam bidang sains dan teknologi walaupun sejak penubuhannya telah ditekankan terhadap penawaran pengajian ilmu kemanusiaan yang di dalamnya terdapat juga pengajian komunikasi, seni dan juga pengajian sains kemasyarakatan.

Akibatnya, USM terpaksa membuat kempen besar-besaran untuk menarik pelajar aliran sastera mengikuti pengajian di sini manakala kenyataan seorang Timbalan Naib Canselor dalam syarahannya di Batu Gajah, Perak bahawa jika pelajar sains tidak berminat mengikuti pengajian dalam bidang-bidang berkaitan akan menyebabkan USM mungkin ditutup membawa perdebatan panjang dalam kalangan masyarakat ketika itu, sekitar akhir 1980-an apabila dilaporkan oleh sebuah akhbar arus perdana pada muka hadapannya.

Hakikatnya kedua-duanya saling berganding bahu, malah sejak awal penubuhannya pada 1969, para perancang pendidikan tinggi ketika itu telah me­netapkan bahawa USM akan menawarkan program yang bercorak multidisiplin sebagai satu keunikannya yang membolehkan pelajar-pelajar sains sama ada sains tulen mahu pun sains gunaan serta pengajian teknologi boleh juga mengikuti pengajian minor dalam bidang bukan sains.

Penegasan oleh Naib Canselor USM, Profesor Datuk Dr. Asma Ismail dalam Upacara Konvokesyen USM ke-54 baru-baru ini tentang perkara tersebut bahawa di dalam sains ada sastera dan di dalam sastera ada sains serta perlunya untuk melihat bukan sahaja kepada sains, teknologi, kejuruteraan dan matematik (STEM) tetapi juga STEAM dengan A mewakili sastera menunjukkan pentingnya kedua-duanya disepadukan dan bergerak secara bersama.

Hal ini boleh dilakukan dalam seluruh proses pendidikan sama ada formal mahu pun tidak formal serta perlu digabungkan secara bersama agar dapat mewujudkan jiwa yang seimbang. Penyertaan pelajar pelbagai disiplin ilmu dalam persembahan teater, seni persembahan, muzikal malah karya sastera misalnya yang digembleng bersama memberikan dimensi yang menarik dalam proses pendidikan sedia ada. Seni persembahan yang menggabungkan pelbagai teknologi, kepelbagaian media malah mengaplikasikan konsep sains yang mampu meningkatkan kualiti dan tarikan kepada persembahan yang dibuat.

Kita juga sedar betapa banyak hal-hal berkaitan dunia STEM yang boleh diperjelaskan melalui karya dan seni persembahan yang ada dengan menggabung jalin semua elemen yang dapat meningkatkan minat dan kefahaman terhadap sesuatu subjek.

Kombinasi pelbagai bidang ilmu juga akan berupaya mewujudkan ketenangan dan pilihan untuk anak-anak menyuburkan jiwa seninya, menikmati ilmu secara lebih santai dan menjadikannya sebagai satu tarikan dan cara hidup yang dapat dimanfaatkan sepanjang kehidupannya.

Sekali gus membuka ruang kreativiti dan inovasi kepada pelajar dan pendidik untuk menerokai dunia ilmu yang luas terbentang. Apatah lagi kita tahu dan sedar bagaimana ilmuwan zaman tamadun Andalusia adalah mereka yang mahir dalam pelbagai disiplin ilmu tanpa pemisah yang kemudiannya membuka kepada penerokaan ilmu secara lebih luas dalam zaman pembaharuan berikutnya.

Ini juga dapat memberi nilai tambah kepada mereka terutamanya bagi yang berada di universiti. Jika pun secara formal, penguasaan bidang ilmu merentas bidang ini tidak membenarkan dilakukan, mereka mungkin boleh berbuat demikian dengan mengambil bahagian dalam aktiviti kokurikulum atau di luar kuliah dan makmal bagi menguasai sesuatu ilmu baharu yang dapat membantu mereka dalam kehidupan sebenar.

Menguasai berbagai-bagai di­siplin ilmu juga akan membolehkan anak-anak kita lebih menghargai kepelbagaian yang ada dan melihatnya sebagai sesuatu yang dapat membantu meningkatkan keyakinan diri dan menyesuaikan dalam persekitaran sebenar yang ada.

Lihat sahaja bagaimana seorang yang melakukan sesuatu inovasi dalam sains dan teknologi perlu juga memahami sedikit sebanyak prinsip perniagaan dan budaya persekitaran untuk memberikan nilai tambah kepada rekaciptanya untuk memasuki pasaran dan diterima dalam ruang budaya yang ada.

Saintis terkemuka Profesor Dr. Jackie Y. Ying dari Institute of Bioengineering and Nanotechnology (IBN), Singapura yang mengunjungi USM baru-baru ini, misalnya menasihatkan ahli-ahli sains, pelajar dan penyelidik yang ingin berjaya agar melengkapkan diri dengan pelbagai ilmu ­pengetahuan seperti ilmu perniagaan dengan jaringan kukuh dengan dunia korporat.

Hal ini perlu dididik seawal mungkin, difahami dan dihayati agar ilmu pengetahuan tidak sekadar satu idealisme tetapi bersikap realistik dan dapat digunakan dengan sewajarnya apabila tamat pengajian sebagai aset untuk kejayaan masa hadapan.

 

Sumber diperolehi daripada © Utusan Melayu (M) Bhd Online

2017, Arkib Berita, utusan malaysia

Judi perosak modal insan dan negara

Oleh Jamawi Jaafar

MALAYSIA yang maju dan berpendapatan tinggi menjelang tahun 2020 bergantung kepada modal insan yang dapat menyumbang kepada pembangunan dan kemajuan negara. Modal insan ini merujuk kepada tenaga kerja mahir yang boleh menjayakan aktiviti ekonomi negara.

Bagaimanapun, Malaysia yang maju dan berpendapatan tinggi juga perlu diimbangi dengan kekuatan modal insan yang mempunyai ketinggian sifat, perwatakan dan keperibadiannya.

Wawasan 2020 yang menjadi asas pencapaian negara turut memperakukan betapa pentingnya kita mewujudkan masyarakat yang mempunyai set moral yang tinggi. Ini terkandung dalam cabaran yang keempat Wawasan 2020, iaitu mewujudkan masyarakat sepenuhnya bermoral dan beretika. Ia juga bermakna, Wawasan 2020 akan gagal dan tidak memberi makna, jika tidak seiring dengan kelahiran masyarakat yang bermoral dan beretika.

Membangunkan masyarakat yang bermoral dan beragama bukan satu pilihan tetapi kewajipan. Negara boleh runtuh jika masyarakatnya mengetepikan soal moral dan agama. Apa gunanya kita memiliki pembangunan fizikal yang gah tetapi ia tidak didasari dengan pembangunan insaniah yang kukuh. Umpama jasad tanpa roh.

Baru-baru ini, kita dihangatkan dengan berita kegiatan mesin judi haram yang masih berleluasa di seluruh negara. Perkembangan ini pastinya meresahkan kita kerana ia membabitkan perbuatan yang tidak bermoral. Lantas ia mewujudkan kebejatan sosial dalam kalangan masyarakat yang akhirnya memberi cabaran kepada usaha kita membangunkan modal insan dalam negara.

Isu judi adalah isu yang sudah lama, namun ia masih berlaku. Banyak faktor yang boleh kita kaitkan, antaranya kelicikan pengusaha mesin judi haram yang beroperasi dan berselindung atas nama pusat hiburan keluarga. Lebih-lebih lagi, mereka dipercayai mempunyai rangkaian kerjasama dengan sindiket perjudian antarabangsa seperti di Hong Kong, Macau serta Taiwan.

Pada masa sama, tahap penguatkuasaan turut menyumbang kepada gejala ini. Sehubungan itu, Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Jamil Khir Baharom baru-baru ini telah mengingatkan agar pihak berkuasa agama negeri sentiasa menggempur kegiatan mesin judi haram dan menguatkuasakan undang-undang di bawah enakmen syariah masing-masing kepada penganut Islam yang terjebak dengan kegiatan tidak bermoral itu.

Selain itu, Kementerian Dalam Negeri (KDN) turut mengumumkan penubuhan pasukan khas bagi membanteras kegiatan judi haram yang kini berada pada tahap serius dan luar biasa. Pasukan elit khas ini bakal memiliki keanggotaan dua kali ganda berbanding Pasukan Khas Taktikal dan Perisikan Narkotik (Sting) serta turut mempunyai kuasa dan peranan seperti pasukan polis dan cekap serta terlatih dari segi operasi.

Dalam hal berkaitan, Menteri Dalam Negeri, Datuk Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi turut menegaskan bahawa beliau akan mengadakan perjumpaan dengan menteri besar dan ketua menteri bagi membincangkan mengenai masalah judi haram yang semakin berleluasa. Lawatan itu bertujuan mendapatkan sokongan negeri-negeri dalam memerangi judi haram, antaranya dengan pihak berkuasa tempatan (PBT) agar tidak lagi mengeluarkan lesen pusat hiburan keluarga (PHK).

Judi ditegah semua agama

Terdapat beberapa negeri yang mengambil tindakan tegas dalam memantau kegiatan judi. Johor misalnya membekukan pengeluaran lesen bermula awal tahun ini dalam usaha membanteras kegiatan mesin judi haram daripada terus berleluasa. Kini dilaporkan hanya 31 premis berdaftar di negeri selatan tanah air itu.

Semua agama melarang penganutnya berjudi. Ajaran Buddha melihat gejala berjudi boleh mendatangkan kecelakaan dan pelaku akan diberikan balasan dan hukuman Tuhan. Ajaran Hindu melarang keras penganutnya berjudi kerana boleh menimbulkan permusuhan dan kejahatan. Kristian pula berpandangan judi boleh menjadikan manusia itu hamba kepada wang dan menyimpang dari Tuhan.

Menurut agama Islam, berjudi adalah amalan yang ditegah kerana ia perbuatan keji. Allah berfirman menerusi ayat 90, Surah al-Maidah yang bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.

Ayat ini jelas melarang umat Islam terlibat dalam kegiatan judi kerana ia merosakkan fitrah manusia yang suci. Judi menjadikan manusia tidak percaya akan kuasa Allah yang memberikan rezeki sebaliknya percaya kepada untung nasib tanpa sebarang usaha. Ia turut membuatkan manusia malas berusaha dan menjadikannya sebagai jalan pintas untuk mendapatkan kemewahan dan kesenangan.

Amat malang jika gejala judi ini melibatkan golongan muda yang sebenarnya mempunyai potensi dan masa depan yang cerah.

Minda mereka yang sepatutnya disuburkan untuk menambah ilmu pengetahuan dan kemahiran dikalahkan dengan godaan untuk mencapai kesenangan dengan sekelip mata.

Bagi yang berkeluarga, gejala judi ini turut merosakkan institusi kekeluargaan apabila sudah tidak ada keberkatan dalam kehidupan. Jika si ayah yang terlibat, maka bagaimana beliau boleh menjadi contoh teladan kepada ahli keluarga? Berkatkah hasil lumayan judi untuk sesuap nasi seisi keluarga?

Ternyata, gejala judi merosakkan jiwa, masyarakat dan bangsa. Adalah satu langkah yang tepat bagi kerajaan dan pihak berkuasa menggempur gejala ini dari terus berleluasa dan terus mengundang bencana.

Membanteras kegiatan judi ini bukan hanya terletak pada peranan kerajaan dan pihak berkuasa, sebaliknya sebagai masyarakat biasa, kita boleh memainkan peranan yang efektif. Usaha mendidik generasi muda khususnya perlu diperkukuhkan lagi bagi membangkitkan pengetahuan, kefahaman dan kesedaran betapa besarnya kesan buruk judi kepada pembangunan modal insan dan kesejahteraan masyarakat. Katakan tidak pada judi
Sumber diperolehi daripada © Utusan Melayu (M) Bhd Online

2017, ICT/Teknologi, utusan malaysia

Ke mana media sosial bawa kita?

Rencana oleh PROFESOR Madya Dr. Sivamurugan Pandian
Ketua Pegawai Eksekutif Facebook Inc, Mark Zuckerberg menyampaikan
Ketua Pegawai Eksekutif Facebook Inc, Mark Zuckerberg menyampaikan
Ketua Pegawai Eksekutif Facebook Inc, Mark Zuckerberg menyampaikan ucaptama dalam persidangan f8 Facebook di San Francisco , California pada 30 April, 2014. Agensi

MEDIA sosial kini menjadi tarikan utama untuk menyalurkan, menyampai dan mempengaruhi kepercayaan dan keyakinan serta persepsi terhadap pelayar alam maya ini. Namun, ada juga yang menyoal sejauh manakah ‘agenda setting’ media ini bertanggungjawab ke atas lontaran idea, isu mahupun berita yang mahu diketengahkan atau disensasikan serta menerokai penanda aras untuk menilai potensi kepercayaan dan keyakinan ke atas apa sahaja yang dimuat naik di alam maya ini.

Pengaruh media sosial amat besar dan tiada sesiapa yang mampu menyatakan bahawa dalam dunia tanpa sempadan ini, media ini tidak relevan ataupun perlu sekatan. Adakah pengendali media bertanggungjawab atau pengamal media terutama mereka yang aktif menggunakan platform media sosial menggunakannya dengan tujuan dan matlamat yang mempunyai kecenderungan untuk meningkatkan fahaman ke atas sesuatu isu atau landasan untuk menyebar, mendekati dan menanam nilai-nilai songsang yang boleh mengganggu keselamatan, kesejahteraan dan kehidupan berukun terbina sekian lama dalam kalangan sesetengah daripada kita, sebagaimana kritikan ke atas media ini.

Selepas itu, kita melihat berbagai inovasi dan reformasi industri teknologi media sosial sehingga lahirnya perbualan di alam maya melalui IRC (Internet Relay Chat) serta instant messaging, melayari halaman untuk mencari pasangan dan forum online yang dianggap antara evolusi jaringan sosial.

Pada awal tahun 2000, pembangunan besar di dalam jaringan sosial dan media sosial menjadi semakin ketara. Lahir Friendster, Hi5, Linkedln, MySpace dan pada 2008, Facebook menjadi yang paling popular sebagai halaman jaringan sosial untuk pelajar, ahli perniagaan dan akhirnya untuk semua.

Media sosial tidak terhenti sekadar untuk perkongsian jaringan hubungan sosial kerana kemudiannya sudah menjadi tempat perkongsian gambar, video dan kandungan multimedia lain yang dianggap sebagai antara aktiviti yang sangat digemari dalam amalan pengamalnya. Ini termasuk Photobucket, Flickr, Instagram dan pada 2005,

YouTube menjadi halaman yang popular untuk berkongsi video. Revolusi media sosial tidak terhenti di sini kerana pada 2006, muncul Twitter yang diguna untuk mengemaskini berita terkini yang menjadi norma baru media sosial.

Ada pelbagai aplikasi muncul dan sama ada menjadi popular atau sebaliknya, namun media sosial kini dianggap mempunyai pengaruh yang cukup besar dalam kebanyakan aktiviti sehingga memadam ruang peribadi dan memperluaskan ruang awam.

Persekitaran, pendidikan dan rasa tanggungjawab memberi makna ke atas pengaruh media sosial ini. Dalam berhadapan persekitaran yang berubah, media sosial berhadapan dengan dilema keadaan di luar kawalan ruang yang bersifat peribadi kerana andaiannya adalah bebas digunapakai untuk sebarang berita. Kebebasan mutlak sukar untuk media sosial walaupun itu adalah realiti sebagaimana dalam lingkungan Malaysia melainkan wujud etika saringan sendiri tanpa menggunakan elemen keselesaan sendiri sebagai penanda aras.

Mereka yang melakukan kajian bersifat etnografi barangkali faham bagaimana untuk meneliti sesuatu nilai atau norma dari sudut pandangan kumpulan sasar yang dikaji dan bukan dari sudut pengamatan pengkaji semata-mata; sepatutnya itu juga menjadi asas amalan pengamal media sosial. Ilmu dan pembinaan tanggungjawab akan mendasari perkembangan media sosial ini.

Ini kerana pengaruh media sosial semakin hari semakin kuat dan dikhuatiri satu hari nanti kita tidak dapat mengawalnya terutama dari sudut apa yang dilontarkan dan reaksi dalam ruangan-ruangan yang tidak membina tetapi melahirkan kebimbangan ke manakah arah tuju pengaruh media sosial ini? Ada kumpulan ditugaskan untuk bertanggungjawab dalam membina dan mempengaruhi persepsi sebagaimana pendekatan ‘cybertroopers’ ataupun ‘keyboard warriors’; nama jolokan yang diberi oleh mereka yang melihat tindakan dan gerak balas kumpulan ini.

Tidak dinafikan media sosial merupakan antara mekanisme atau alat yang terbaik untuk mendalami ilmu, melayari pelbagai tuntutan persekitaran serta rutin harian kita , namun ia tidak boleh menggadai maruah, jati diri dan identiti seseorang.

Pembunuhan karakter, kritikan ke atas agama dan etnik, sifat perjuangan songsang dan lebih daripada itu kesediaan untuk meninggalkan fitrah manusia dilahirkan untuk saling kenal, hormat dan faham seolah-olah semakin luntur akibat desakan persekitaran yang bertujuan membentuk apa yang dinamakan oleh Benedict Anderson sebagai ‘imagined community’ tetapi kini di alam maya.

Ada yang mahu menukar identiti diri yang tidak dapat dinikmati di alam realiti sebagaimana ada yang menunjukkan keberanian luar biasa di alam maya dari alam sebenar.

Sebagai pelayar atau pengamal media sosial, kita harus boleh melakukan yang terbaik demi mempertahankan kesejahteraan dan kehidupan berukun terutama dalam konteks masyarakat rencam Malaysia. Kita harus boleh bersama dalam pelbagai isu termasuk isu bagaimana media sosial diguna untuk berkomunikasi dan akhirnya wujud pelbagai salahlaku seperti penipuan mencari pasangan, pemerdagangan, amalan songsang, pengambilan anggota ajaran radikal dan ekstremis, urus-niaga dadah dan barangan haram, pengkaderan anggota geng, kegiatan jenayah walaupun waktu yang sama, media sosial membolehkan pelbagai aktiviti sihat dalam pembentukan jaringan perniagaan dan perhubungan serta perkongsian maklumat.

Lihat apa yang berlaku kepada beberapa berita yang tidak mendapat kesahihannya terlebih dahulu seperti pembunuhan karakter ke atas Perdana Menteri dan keluarga; pemimpin parti pemerintah mahupun pembangkang dan terbaru berita kematian bekas Perdana Menteri Singapura yang didahulukan dari tarikh sebenar kematian beliau.

Terlalu banyak untuk disenaraikan terutama tatkala pilihan raya dan kini seolah-olah sudah menjadi rutin biasa di mana yang benar boleh menjadi palsu dan yang palsu boleh menjadi benar dari kreativiti pemikiran dan cara pengolahan.

Begitu juga dengan apa yang sedang dilalui oleh watak dalam video pendek keluaran BFM berhubung dengan hukum hudud serta penggunaan semula beberapa video dari ceramah lama politik untuk sama ada mengaibkan pemimpin ataupun parti politik. Jika semuanya dibuat dari garis mata politik, maka di manakah hala tuju sebenar negara bangsa ini? Apakah kita masih menguji kematangan walaupun tahu sebenarnya isu berkaitan agama dan etnik tidak akan dikompromi.

Alam maya boleh mempengaruhi kehidupan dan keputusan yang seringkali kita buat; tetapi biar alam realiti mendahului alam maya kerana pembentukan komuniti alam maya juga perlu memahami nilai sebenar alam di luar media sosial supaya kita boleh bertanggungjawab bersama ke arah pembinaan negara bangsa yang dihuni oleh masyarakat kelas satu di negara kelas pertama yakni dengan kemudahan dan infrastruktur sebagaimana negara maju termasuk peralatan canggih komunikasi dan teknologi; masyarakat kelas satu dirujuk kepada masyarakat yang ada ilmu, kemahiran dan kebolehan tetapi kesemuanya diselaputi dengan nilai karakter mulia.

Sumber diperolehi daripada © Utusan Melayu (M) Bhd Online

2017, patriotisme, utusan malaysia

Jati diri Melayu pada alaf baru

BIASANYA kesedaran tentang jati diri Melayu baru akan timbul di kalangan orang Melayu apabila mereka berasa terancam oleh keadaan yang dianggap boleh menggugat nasib mereka bukan sahaja di negara ini bahkan juga di `dunia’ yang sedang mengalami proses perubahan yang luar biasa _ proses yang disebut globalisasi.

Tidak berapa lama dahulu, timbul wacana tentang `Melayu baru’ sebagai percubaan untuk memberikan takrif baru kepada identiti jati diri `tradisional’ Melayu yang tiba-tiba dianggap sebagai `budaya lama’ yang tidak sesuai lagi dengan dunia baru itu.

Orang Melayu diseru supaya mengubah `budaya lamanya’, menggantikannya dengan `budaya baru’. Motivasinya lebih berdasarkan matlamat untuk melahirkan orang Melayu yang cekap ekonomik daripada cekap budaya atau cekap ilmu.

Para pewacana itu juga percaya bahawa dalam zaman globalisasi ini semangat kebangsaan tidak penting lagi. Yang penting ialah, orang Melayu mesti pandai buat duit, mesti pandai berniaga, mesti pandai menguasai bahasa Inggeris, mesti ikut peraturan global.

Tetapi itu nampaknya menyebabkan orang Melayu makin bercelaru, makin terdesak, makin tidak maju berbanding dengan bangsa-bangsa lain. `Budaya lama’ berciciran, `budaya baru’ yang cuba dikejar tiada dapat.

Akhirnya orang Melayu menghabiskan masa bertengkar sesama sendiri bukan tentang isu-isu yang fundamental, yang pokok, tetapi tentang hal-hal yang tidak penting untuk kemajuan bangsa Melayu. Akibatnya, mereka menghadapi masalah perpecahan disebabkan mereka kehilangan agenda bersama.

Inilah, saya kira, krisis jati diri yang dihadapi oleh orang Melayu ketika ini.

Saya akan cuba membahaskan tajuk ini daripada tiga aspek yang saya anggap kait-mengait, iaitu: (a) apakah yang dimaksudkan dengan `jati diri Melayu’; (b) apakah jati diri bangsa (tidak kira bangsa apa pun, termasuk jati diri Melayu) masih relevan dalam zaman globalisasi ini, dan (c) dapatkah orang Melayu menjadi bangsa yang maju dalam zaman globalisasi ini dengan mempertahankan dan mengekalkan jati dirinya.

Jati Diri Bangsa dan Proses Globalisasi
Sebelum membincangkan makna `jati diri Melayu’, elok kita mula dengan menyentuh soal kedua dahulu sebagai konteks umumnya, iaitu soal, apakah jati diri bangsa masih relevan dalam zaman globalisasi ini. Pandangan atau tanggapan yang popular tentang proses globalisasi yang berlalu sekarang ialah akibatnya terhadap jati diri atau identiti bangsa atau negara-bangsa.

Kita tahu bahawa keadaan yang membentuk atau yang mewujudkan fenomena yang disebut globalisasi itu lahir daripada tiga punca, iaitu kemajuan teknologi maklumat dan komunikasi (ITC) yang canggih, peraturan ekonomi pasaran bebas, dan ideologi politik liberal.

Ketiga-tiga punca globalisasi ini dilancarkan oleh atau berpunca dari negara-negara maju di Barat, dan pengaruhnya begitu kuat hingga dikatakan tidak ada negara atau kawasan lain di dunia ini yang akan terlepas daripada desakannya. Sempadan fizikal atau geografi yang secara tradisionalnya menentukan identiti atau kedaulatan negara-bangsa kini dengan mudah dapat dilintasi, direntas, ditembusi melalui teknologi maklumat dan komunikasi yang menggunakan ruang maya (siber) dan media elektronik untuk menembusi dinding-dinding pejabat, rumah dan bilik tidur kita secepat kilat tanpa diketahui oleh pihak pengawal keselamatan, penapis maklumat, dan pencegah maksiat di peringkat negara dan setempat.

Politik kebangsaan yang dianggap `tidak liberal’, dasar ekonomi yang dianggap tidak mematuhi peraturan ekonomi atau dagangan pasaran bebas, dan dasar budaya yang dianggap `tidak pluralistik’ atau `tidak bebas’, sentiasa dinilai, didesak dan dicabar oleh proses globalisasi ini.

Para pembahas fenomena globalisasi meramalkan bahawa proses ini akan mewujudkan sebuah masyarakat global yang tidak akan mengenal sempadan negara-bangsa dan kesedaran kebangsaan lagi.

Salah seorang pembahas ini, Kenichi Ohmae, terpukau dengan fenomena ini lalu meramalkan dalam bukunya bertajuk The End of the Nation State (1995), bahawa sejarah negara-bangsa akan tamat. Tetapi ramalan seperti itu saya anggap sebagai ilusi.

Soal yang tidak dapat meyakinkan saya ialah: Apakah jati diri bangsa akan turut termusnah akibat penyertaan negara itu dalam proses globalisasi ekonomi pasaran.

Kesedaran jati diri bangsa yang kuatlah yang mendorong sesebuah negara yang diduduki oleh bangsa itu menjadi negara yang maju dan kuat. Apa pun `teori’ Kenichi Ohmae atau sesiapa pun tentang the end of nation-state, jati diri atau kesedaran bangsa atau kebangsaan dari segi perspektif sosiobudayanya sukar dihapuskan oleh kuasa-kuasa luar yang bersifat materialistik atau ekonomi.

Kesedaran ini tidak dicipta di luar tetapi dari dalam diri bangsa itu sendiri, lahirnya melalui pengalaman budaya atau ketamadunan bersama bangsa itu dalam sejarahnya – proses yang mungkin mengambil masa ribuan tahun lamanya sehingga terbentuk suatu tradisi atau jati diri yang membezakan bangsa itu daripada bangsa-bangsa lain. Kenichi Ohmae tentu lebih tahu bahawa walaupun negara Jepun merupakan peserta yang penting, aktif dan berpengaruh dalam arena ekonomi global, namun bangsa Jepun tetap mengekalkan kejepunannya dalam segala bidang, termasuk dalam dasar budaya ekonominya. Kesedaran kebangsaan mereka cukup kental.

Kita tahu bahawa orang Jepun, apabila mereka berada di luar negara, mereka akan mencari restoran Jepun, bank Jepun, kedai Jepun, kelab hiburan Jepun (karaoke). Mereka tetap menggunakan bahasa mereka apabila bertemu dan berbual-bual sesama bangsa sendiri, baik di luar negara, lebih-lebih lagi di dalam negeri mereka walaupun mereka mungkin fasih dalam bahasa Inggeris.

Seperti kata Francis Fukuyama dalam bukunya Trust (1998), bangsa Jepun berbudaya group oriental. Ini dianggap sebagai modal sosial atau budaya asliah (primordial) bangsa Jepun yang sejak dahulu kala hingga ke zaman globalisasi moden ini merupakan asas kekuatan dan ketahanan bangsa Jepun.

Negara mereka maju kerana bangsa Jepun kuat mengekalkan warisan mereka. Bangsa Jepun, terutama selepas Perang Dunia II, tidak hanya meniru `acuan’ Barat tetapi mempelajari cara Barat dan dengan demikian dapat mereinvent kemajuan dalam bidang apa pun menurut kepentingan atau acuan mereka berasaskan kesedaran jati diri bangsa mereka.

Mitos globalisasi dipecahkan oleh John Naisbitt. Dalam bukunya Global Paradox yang terbit dalam tahun yang sama, 1995, Naisbitt menceritakan kisah yang lain pula, kisah yang saya anggap lebih realistik, lebih benar.

Menurut Naisbitt, makin dunia ini menjadi globalised, manusia di mana-mana nampaknya makin bersemangat tribal atau sukuan atau nasionalistik. Mereka berkelakuan demikian kerana mereka melihat proses globalisasi itu sebagai punca yang boleh memusnahkan identiti mereka sebagai bangsa, dan jika kemusnahan ini berlaku mereka takut akan menjadi bangsa yang terpinggir.

Sepanjang sejarah dunia, kita perhatikan bahawa manusia berpecah, berperang, berbunuh-bunuhan dan membentuk negara dan kelompok masing-masing berdasarkan semangat dan kesedaran etnik, bangsa, agama, bahasa dan budaya.

Contoh sezaman yang dapat kita sebut ialah perjuangan bangsa/kaum Tamil untuk membentuk negara sendiri di Sri Lanka, peperangan etnik/agama di Yugoslavia, disintegrasi Kesatuan Negara Soviet, dan boleh juga disebut kes di selatan Filipina.

Jati Diri Melayu
Sebenarnya globalisasi bukan fenomena baru. Kalau kita menganggap globalisasi sebagai proses pertembungan antara tamadun atau sebagai proses perdagangan yang merentas kawasan bangsa atau negara-bangsa, atau sebagai proses penjajahan, saya kira dunia Melayu di sebelah-menyebelah Selat Melaka sudah menghadapi proses ini sejak 2,000 tahun dahulu, apabila dunia ini bertembung dengan tamadun-tamadun besar dari dunia luar, bermula dengan tamadun Hindu, kemudian tamadun Islam sejak abad kesembilan lagi, dan akhirnya dengan tamadun Eropah (Barat) mulai abad ke-16.

Peristiwa yang berlaku di alam Melayu itu luar biasa. Tidak ada kawasan lain di dunia ini yang didatangi oleh tiga tamadun luar yang besar itu serentak atau berturut-turut. Dari Barat datang tiga bangsa Eropah hampir serentak, iaitu Portugis, Belanda dan Inggeris.

Apakah yang terjadi kepada bangsa Melayu selama tempoh 2000 tahun itu? Yang jelas ialah, bangsa Melayu tidak termusnah akibat pertembungan itu, tidak seperti nasib yang menimpa penduduk pribumi Amerika (di Kanada, di Amerika Utara dan di Amerika Selatan) akibat penjajahan Barat. Sebabnya ialah, bangsa Melayu itu sudah mempunyai jati diri atau identiti yang kukuh.

Dua faktor atau alat penting yang bertanggungjawab membentuk tamadun itu ialah bahasa Melayu dan agama Islam. Biasanya, orang mentakrif jati diri atau identiti sesuatu bangsa dengan melihat ciri-ciri fizikal dan budaya yang membezakan bangsa itu daripada bangsa lain.

Orang Melayu dikenali sebagai orang Melayu kerana mereka mempunyai ciri-ciri fizikal dan sosiobudaya, iaitu bahasa, adat resam, dan sistem sosial, dan agama (iaitu Islam) yang membezakan orang Melayu atau `bangsa Melayu’, baik secara khusus mahupun secara umum, daripada bangsa-bangsa lain.

Tetapi takrif ini sahaja tidak cukup. Ada juga bangsa atau kumpulan etnik di kawasan yang disebut Gugusan Kepulauan Melayu yang berbahasa Melayu dan beragama Islam, dan yang mempunyai rupa fizikal yang sama atau hampir-hampir sama, tetapi mereka tidak disebut `orang Melayu’, tetapi disebut, misalnya `orang Jawa’, `orang Acheh’, orang Minangkabau dan `orang Melayu Brunei’, dan sebagainya.

Saya mentakrif jati diri bangsa Melayu berdasarkan pertumbuhan orang Melayu itu menjadi bangsa yang bertamadun. Istilah budaya dan `ras’ atau `etnik’, dari segi takrif antropologi (ini takrif tradisional) harus dibezakan dengan istilah `bangsa’ dari segi konsep politik dan ketamadunan.

Tamadun manusia biasanya wujud melalui penubuhan kota (ingat istilah Arab `madaniah’ yang bermaksud, tamadun yang berpusat di kota) sebagai pusat organisasi politik atau pentadbiran yang disebut `negeri’ atau `negara-kota’, sebagai pusat perdagangan, pusat kegiatan intelektual, ilmu, seni dan persuratan.

Tamadun ini sudah wujud di alam Melayu sejak abad ketujuh dengan tertubuhnya kerajaan Melayu-Sriwijaya (yang tamat sejarahnya kira-kira pada pertengahan abad ke-14), atau dengan tertubuhnya kerajaan Melayu-Islam yang pertama, di Perlak, Sumatera, pada abad kesembilan. Tradisi ini bersambung melalui kerajaan-kerajaan Melayu-Islam yang lain, misalnya kerajaan Samudera-Pasai (1250-1524), kerajaan Acheh sejak abad ke-11, kerajaan Melaka ?-1511), kerajaan Johor dan kerajaan Riau. Tamadun ini dikembangkan oleh atau melalui dua alat pembentuk ketamadunan yang penting atau dominan iaitu bahasa Melayu dan Islam.

Hal yang penting diketahui tentang bahasa Melayu, dari segi peranan politik dan budayanya, ialah fungsinya sebagai bahasa supraetnik, yakni bahasa yang mampu merentas sempadan etnik, sempadan geografi, dan sempadan budaya setempat, jadi bahasa itu bukan lagi bahasa etnik Melayu sahaja. Bahasa inilah yang digunakan sebagai bahasa kerajaan (atau bahasa Istana), bahasa undang-undang, bahasa perdagangan, bahasa penyebaran agama Islam.

Dan bahasa inilah yang mencetuskan tamadun persuratan, kesusasteraan dan ilmu hingga mencapai kemuncaknya dalam abad ke-17, khususnya di Acheh, apabila puluhan karya kesusasteraan dan ilmu teologi, metafizik dan tasawuf dihasilkan. Sultan Ternate di Kepulauan Maluku, Abu Hayat dalam tahun 1521 dan 1522, mengirim surat dalam bahasa Melayu kepada Raja Portugis, King John ke-III. Negeri-negeri atau kerajaan Melayu Islam itulah yang dapat kita sebut `negara-bangsa’ Melayu, tidak kira apakah kumpulan etnik yang berada dalam kawasan itu kerana yang mencirikan identiti atau jati diri kerajaan atau negeri atau `negara’ itu bukan kumpulan etniknya tetapi ialah bahasa Melayu dan agama Islam.

Tradisi atau jati diri supraetnik inilah yang diwarisi oleh kerajaan Melayu-Indonesia hari ini. Maka itulah seluruh rantau ini, yang terdiri daripada Semenanjung Tanah Melayu atau Malaysia, Negara Brunei Darussalam dan Indonesia, lumrah disebut sebagai rantau berbahasa Melayu. Orang Barat menciptakan istilah The Malay Archipelago. Kriteria yang mereka gunakan ialah bahasa Melayu.

Ada pandangan yang mengatakan bahawa konsep `bangsa Melayu’ atau `The Malay Nation, sebenarnya tidak ada. Saya merujuk kepada artikel bertajuk Colonial Knowledge, Invention and Reinvention of Malay Identity in Pre-Independence Malaya: A Retrospect yang ditulis oleh Callistus Fernandez dari UKM. Fernandez berpendapat Raffles yang menggunakan istilah itu. Menurut Fernandez, identiti Melayu sebelum zaman penjajahan berpusatkan raja, khususnya raja berketurunan Sultan Melaka. Kemudian identiti Melayu itu berubah menjadi `bangsa Melayu’ yang meliputi semua orang berketurunan Melayu yang secara definitif menggunakan nama `Melayu’. Ini, menurut Fernandez,ialah ciptaan Barat, atau menurut ilmu kolonial.

Kita jangan terikat dengan tradisi kajian dan teori antropologi apabila kita cuba mentakrifkan jati diri bangsa Melayu, ataupun dengan teori atau ilmu kolonial. Walau bagaimanapun, berhubung dengan pandangan Raffles tentang wujudnya `bahasa Melayu’ atau `Malay Nation’ sebagai entiti sosiopolitik, dengan menggunakan bahasa Melayu sebagai kriteria takrifnya, saya kira orang putih itu betul.

Apa Pentingnya Jati Diri Melayu?
Saya menegaskan dua faktor yang membentuk jati diri bangsa Melayu, iaitu bahasa Melayu dan agama Islam, dan tidak memasukkan ciri-ciri lain, misalnya ciri `adat resam’ Melayu, seperti yang digunakan dalam Perlembagaan Malaysia untuk mentakrifkan makna `orang Melayu’, kerana saya kira inilah dua faktor atau alat budaya yang telah membentuk weltanschuug atau pandangan hidup atau akal budi bangsa Melayu sepanjang sejarah tamadun bangsa Melayu.

Bagi saya, jati diri Melayu tidak hanya terletak pada budaya luarannya tetapi lebih penting lagi pada minda atau akal budi bangsa Melayu sebagaimana yang dapat kita kaji dan hayati dalam karya-karya persuratan tradisional Melayu, misalnya dalam karya-karya agung Melayu, seperti Sulalat al-Salatin (Sejarah Melayu) dan Hikayat Hang Tuah, dalam puisi tradisional Melayu, seperti pantun dan syair dan dalam peribahaa Melayu. Sementara bahasa Melayu menjadi alat perakamnya, agama Islam menjadi sumber dan acuan pemikir dan ilmunya, kepercayaannya dan pandangan sejagatnya.

Inilah sifat kreativiti bahasa yang dapat digunakan untuk memajukan pemikiran bangsa, mengembangkan ilmu, menghasilkan karya-karya besar dalam bidang seni, kesusasteraan, dan sains. Setiap tamadun di dunia dibina oleh bangsa yang berkenaan melalui bahasanya sendiri. Bangsa yang maju mencipta kemajuannya melalui bahasanya sendiri berdasarkan acuan budaya atau tamadunnya sendiri.

Kesimpulan saya ialah, bangsa yang maju dalam dunia baru ini dunia globalisasi ialah bangsa yang mempunyai kesedaran kebangsaan atau kesedaran jati diri yang tinggi dan kuat untuk mencegah `penjajahan’ globalisasi yang boleh memusnahkan kekuatan dalamannya, bangsa yang dapat membina kekuatan dan daya saingan berdasarkan ilmu, kecekapan dan pengalaman yang dikembangkan kepada seluruh bangsa dalam dan melalui bahasa yang difahami oleh seluruh anggota bangsa itu.

Bagi orang Melayu dua alat yang sudah ada pada mereka sejak ratusan tahun ialah bahasa Melayu dan agama Islam sebagai pedoman kemajuannya. Tetapi sejak mutakhir ini, kita perhatikan wujud beberapa keadaan yang boleh melemahkan fungsi bahasa Melayu sebagai alat kemajuan orang Melayu di negara pelbagai bangsa ini dan mengendalikan potensi agama Islam sebagai agama kemajuan. Misalnya, kedudukan BM sebagai bahasa pendidikan tinggi dan bahasa ilmu tercabar oleh kewujudan hampir 600 buah institusi pengajian tinggi swasta yang menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar utamanya. Perkembangan seperti ini pastinya akan mengurangkan nilai fungsional jati diri Melayu.

Orang akan bertanya: Apa gunanya jati diri orang Melayu ini jikalau fungsinya sebagai alat kemajuan orang Melayu di negara yang dikatakan maju ini dikendalikan, secara terancang atau tidak, oleh dasar negara sendiri. Ini sebenarnya bukan masalah jati diri tetapi ialah masalah dasar negara yang memerlukan wacana yang lain pula.

Artikel Penuh: http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2001&dt=0329&sec=Rencana&pg=re_05.htm#ixzz4yWBoVvWz
© Utusan Melayu (M) Bhd

2017, Kesihatan

Older people and substance abuse

Eve Sonary Heng, reporters@theborneopost.com

Substance abuse among the elderly is one of the fastest growing health problems in many countries, including Malaysia.

 

WHENEVER ‘drug addicts’ or ‘substance abusers’ are mentioned, what usually spring to mind are images of young people high on drugs (or whatever illicit substances), wasting away their lives at some godforsaken place.

These images of bleakness are heart-wrenching. But there is another equally, but less obvious, sad scenario — substance abuse among the elderly, one of the fastest growing health problems in many countries. And Malaysia is not spared.

Generally, older people are considered mature enough to know what is right and wrong and as such, will not fall victim to substance abuse but that is beside the point.

In society, there are always people who fail to make a proper life for themselves or may have health problems not identified and treated, and thus, would end up destitute, unwanted and ignored. They are the most vulnerable groups who would resort to substance abuse to escape the harsh realities of life.

Substance abuse among senior citizens is sometimes referred to as a ‘hidden epidemic’.

According to consultant psychiatrist and addiction medicine specialist Professor Dr Philip George, who is also Malaysian Healthy Ageing Society (MHAS) president, the elderly casualties of such misery have been found to abuse all types of substance, the most common being alcohol, nicotine and some prescription drugs such as Benzodiazepine.

Benzodiazepines, sometimes called benzos, are a class psychoactive drugs whose core chemical structure is the fusion of a benzene ring and a diazepine ring. They are used to treat insomnia, panic attacks, seizures, restless leg syndrome and alcohol withdrawal.

Dr Philip defines substance abuse as chronic or habitual use of any chemical substance to alter sates of body or mind other than for medically warranted purposes.

Even though the percentage of substance abuse among older people was still small, the situation could be considered serious and should not be ignored, he said after presenting a topic on Substance Abuse Among The Elderly at the Healthy Ageing Conference held in collaboration with the Sarawak Convention Bureau.

He revealed the heaviest substance abusers are people over 55 years old.

Alcohol abuse

Touching on alcohol abuse, he said it is a disorder, characterised by the excessive consumption of alcoholic products to the point of being addicted or dependent on it, thereby leading to physical and psychological harm.

“Addicts may also become a nuisance or a danger to others, or they may create family problems or jeopardise their own careers.”

According to him, the prevalence of heavy drinking — 12 to 21 drinks per week — in older adults is estimated at three to nine per cent.

As far as he has discovered or been made to understand, there are a number of reasons why elderly people turn to alcohol or drugs. Among the more common ones are being poor, living alone without any relatives or friends to socialise with, having encountered some form of losses recently or been ill for a while because of a progressive or chronic ailment.

There have also been some cases where a head injury has caused a change of mental attitude and behaviour in elderly people. To make matters worse, their excessive alcohol consumption would further jeopardise the functions of their brain.

Cases of seniors abusing alcohol or drugs tend to go undetected.

Dr Philip said those living alone would find it easier to hide their substance abuse while for those already mentally ill, turning to alcohol or drugs would damage their brain even more apart from affecting the well-being of the whole body.

He pointed out that older people were far more likely to suffer physical and mental damage as a result of alcohol or drug abuse, adding: “That’s because their body is less able to defend itself against such over-indulgence and this can mean their health will rapidly decline.”

Dr Philip further explained in older people, alcohol, for instance, could do a lot more damage to their health owing to reduced production of liver enzymes to deal with the intake of alcohol.

“Then there’s also a change in the fat-to-water body ratio which means there is less water in the body to dilute the amount of alcohol present.

“Also, tolerance levels for alcohol and drugs decrease with age. This means they can experience increasingly negative effects even when they are only using these substances at the same level as in the past.”

Substance abuse symptoms

According to Dr Philip, the symptoms of substance abuse among the elderly include manifesting some secretive behavior, very poor in remembering recent incidents, getting irritated easily when asked about their alcohol and drug use, loss of appetite, drastic mood changes when a bit high on the substance used, inability to concentrate, withdrawal from social life and exhibiting depression or irrational behaviour.

Symptoms which can be considered as already showing signs of alcohol abuse are a constant increase over time in the amount or frequency in the abusers’ alcohol consumption, their increased tolerance to the effects of alcohol, confusion, disorientation, blurred vision, gastrointestinal problems (nausea, vomiting), insomnia, unusual drowsiness, lack of physical coordination, malnutrition, slurred speech, urinary problems (incontinence, retention) and withdrawal symptoms like nausea, headache, anxiety, depression, sleeplessness even when less than the usual amount is consumed.

He said the National Institute of Alcohol Abuse and Alcoholism (NIAAA) recommends that alcohol consumption for adults, aged 65 and older, be limited to one standard drink (300ml of normal beer, 60ml of wine or 30ml of spirits) per day or seven standard drinks per week and no more than three drinks on one occasion.

As for benzodiazephines abuse symptoms, he said they included drowsiness, confusion, blurred vision, weakness, slurred speech, lack of coordination, difficulty in breathing, and coma.

At normal or regular doses, benzodiazepines relieve anxiety and insomnia.

He pointed out that despite their many helpful legitimate uses, benzodiazepines, when not consumed as prescribed, could lead to physical and psychological dependence on the drug, and if the abusers were made to stop taking the drug abruptly, they would display withdrawal symptoms like getting seizures or falling into a state of delirium.

Mental health problems

Dr Philip said certain underlying mental health problems could cause the elderly to resort to substance abuse, adding that they had a misconception they could use these substances to self-medicate.

He noted that about half of the individuals with severe mental health problems were also substance abusers.

“The causes include depression due to the many losses they have suffered upon getting old. For instance, they may have lost their energy and physical capability or their spouses or friends. Or they may be suffering from the side effects of the medication they are taking. Any one of these can drive them into depression and to use alcohol or drug to try and cope.”

He said it was important for them to know expert assessment of their condition and certain treatment could help them but unfortunately, many of these elderly people were also aware their image may be tarnished with a social stigma if they sought treatment, causing them to shun professional help.

Intervention

According to Dr Philip, diagnosis of substance abuse symptoms among the elderly may be more tricky because the symptoms sometimes mimic those of other medical and behavioural disorders common among older people, especially depression or dementia.

“Another factor which makes the phenomenon of substance abuse very elusive and not easily detected is that the abusers consider their habit as a private affair and refuse to seek professional intervention.

“It is, therefore, important that primary care doctors and nurses understand the need to get assessments done to identify those who may have been substance abusers, and work out some plan of intervention for them.

“If sufficient knowledge and research data are made available, healthcare providers can then work out bigger plans to ensure this elderly group of people can receive the needed treatment.”

He stressed that people should not just leave it to healthcare personnel to detect substance abuse among the elderly.

Friends, family members, caregivers or anyone else more intimately acquainted with the habits and daily routines of the persons concerned were very often the people in the best position to detect those behavioral changes that signalled a possible problem, he said.

Dr Philip listed some of the intervention efforts that could help elderly substance abuse victims:

l Age-specific group treatment that is supportive, not confrontative.

l Attend to depression, loneliness; address losses.

l Teach skills to rebuild social support network.

l Employ staff experienced in working with the elderly.

l Link with ageing, medical institutional settings.

l Content should be age-appropriate and offered at a slower pace.

l Create a ‘culture of respect’ for older patients.

l Broad, holistic approach recognising age-specific psychological, social and health aspects.

l Adapt treatment as needed to address gender issues.

Substance abuse in Australia

Another speaker, Dr Sadhana Maharaj, a consultant psychiatrist at the Canterbury Community Health Centre in Australia, said substance abuse among older people was also one of the fastest growing health problems in Australia.

She added that people with conditions of chronic pain such as from back injuries, previous traumas or vehicle accidents, tended to abuse the medication they were prescribed with, and since older people were more prone to developing delirium, they would often abuse sleeping tablets.

“Sleep has become a big problem, and often when they go to see a general practitioner (GP) for treatment, the easiest thing to give is sleeping tablets. We’re trying to move away from that now, and to give more natural ingredients of treatment like Melatonin. It’s not as cheap though – in fact, it’s cheaper giving Benzo than Melatonin.”

Melatonin is a natural hormone made by a body’s pineal gland. It is a pea-sized gland just above the middle of the brain. During the day, the pineal is inactive. When the sun goes down and darkness occurs, the pineal is “turned on” by the suprachiasmatic nucleus (SCN) and begins to actively produce melatonin which is released into the blood.

At this point, Dr Philip chipped in to say it was difficult to get natural medicines into Malaysia and even Melatonin is sometimes not available and only certain clinics have the product.

Resuming her dialogue, Dr Sadhana said self-medicating among the elderly was a concern, adding that there was a cohort of people, especially the war veterans, who suffered from post traumatic stress disorder (PTSD) which occurred after they experienced severe trauma or a life-threatening event.

“Even though there are lots of resources as well as psychological support to help them manage their PTSD, they tend to self- medicate. And there is a high rate of substance abuse incidence among them.”

She pointed out that this was largely because of easy access to medication products via the Internet.

“People can order Valium-like and Melatonin-like drugs from overseas and that too leads to dependency. In fact, substance abuse among young Australians is a growing problem. Amphetamines, ice, ecstasy are the common drugs they use.

“The immediate effects from Ice are intense pleasure and clarity. All drugs have the potential for dependency. One major issue we have been facing is they (drug users) seldom use single drugs but usually mix them with something else to enhance the effects which is very damaging to health.”

Medication abuse

Dr Philip said in Malaysia, access to medication via the Internet was also happening but more so among the younger generation.

“The age group largely affected are teenagers and young adults. This is the period of their lives when many have to cope with stress and when they get introduced to drugs and recommended to use them to cope with their stress, they would eventually become habitual users and dependent on the drugs.

“I think among the more effective prevention methods is empowering the youths rather than punishing them. Punishing usually would not stop people from using, but empowering may give them the will power to deal with life’s issues more realistically without resorting to drugs.”

He said in Sabah and Sarawak, amphetamine is a very common drug of substance abuse, while in peninsular Malaysia, the common ones are Heroin and Morphine.

According to him, the most common drug of abuse is cannabis but it is not so noticeable because users usually do not end up committing crimes and that’s why reliable official statistics on cannabis users are not available.

Dr Philip believed it is better to find effective ways to raise awareness among the people that substance abuse is really bad for them in the long run.

Sumber diperolehi daripada Borneo Post Online

2017, ICT/Teknologi

Penggunaan Sains Dan Teknologi Dalam Pendidikan

Sains Dan Teknologi Pendidikan Penggunaan Sains Dan Teknologi Dalam Pendidikan Penggunaan Sains Dan Teknologi Dalam Pendidikan Sains Teknologi Pendidikan

Sains Dan Teknologi Pendidikan~  Pada era yang modern saat ini, teknologi sudah menjadi bahasan paling utama sebagai alat atau sebuah sarana pembantu untuk meringankan setiap pekerjaan yang ada. Sedangkan sains dan teknologi sendiri sudah mengakar dan berkembang sedemikian pesatnya dinegara-negara maju yang ada dibelahan dunia ini.

Berbagai kemajuan yang ada di bidang sains dan teknologi bertjuan untuk meningkatkan taraf hidup seseorang serta berfungsi sebagai peningkatan kualitas hidup telah dipatenkan. Oleh karenanya tak heran bahwa pengukuran terhadap negara maju yang ada dilihat dari seberapa besar kualitas teknologi yang dimiliki oleh negara tersebut.

Karena kemajuan teknologi dianggap sebagai faktor yang utama pendukung suatu negara maju, pendidikan sains sendiri dianggap sebagai pilar terpenting dalam dunia pendidikan. Untuk mencapai tahap dimana sains menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan masyarakat, langkah terbaik adalah dengan memulai pendidikan sains sedini mungkin.

Hal ini dapat dilihat bahwa sejak sekolah dasar, anak-anak dibiasakan untuk mengenal serta mengaplikasikan sains yang ada terhadap kebiasaannya. Hal ini bertujuan agar menginjak usia dewasa seseorang tersebut tidak merasa asing dengan perkembangan sains dan teknologi yang sedemikan pesat.

Dengan kemampuan anak sekolah dasar yang sedemikian pesatnya dalam belajar, hanya dengan mengamati serta meniru mereka dapat melakukan apa yang dilakukan oleh orang dewasa. Maka, apabila mereka diperkenalkan dengan konsep sains melalui percobaan sederhana, bisa dipastikan bahwa mereka mampu meciptakan serta mampu meningkatkan taraf kehidupan masyarakat dengan menciptakan penemuan sains dan teknologi.

Akan tetapi hal tersebut memiliki batasan pada pendidikan yang ada di Indonesia terutama pendidikan yang ada di pedesaan yang hanya menerapkan sistem hafalan dalam pendidikan, tenaga pendidik yang mengajar juga hanya menerapkan pembelajaran yang ada pada buku saja.

Dengan berbagai alasan yang dilontarkan mulai dari tidak tersedianya laboratorium untuk praktek tidak tersedia di sekolah. Padahal jika ditelisik dengan tidak tersedianya laboratorium bukan menjadi batasan yang besar untuk melakukan percobaan.

Mengingat saat ini banyak literatur buku yang disedikan untuk memberikan wawasan pembuatan laboratorium yang sederhana sebagai prasarana untuk praktek. Dengan menggunakan gelas plastik bekas minuman dan batang kayu, misalnya, guru dapat membimbing siswa untuk menciptakan sebuah alat pengukur kecepatan angin atau Anemometer demi menjelaskan konsep cuaca.

Dengan pembuatan laboratorium sederhana tersebut selain biayanya murah, juga mudah didapat, sehingga para siswa akan memiliki engalaman yang sangat bermanfaat dengan benda-benda tersebut.

Selain itu, siswa pun akan mendapatkan perasaan puas dan bangga atas pencapaiannya yang tentunya membawa efek baik untuk perkembangannya. Dari uraian yang telah dijabarkan diatas dapat dilihat begitu bayak manfaat teknologi pendidikan. Adapun manfaat teknologi bagi pendidikan meliputi:

  1. Teknologi pendidikan sebagai alat pengembangan pengetahuan para siswa.
  2. Dapat mewakili gagasan yang telah diberikan oleh pengajar.
  3. Sebagai saran informasi yang mendukung proses belajar siswa.
  1. Sebagai perbandingan perspektif, kepercayaan dan pandangan terhadap dunia.
  2. Bermanfaat sebagai media sosial dalam mendukung pelajaran siswa dengan berbicara

Sumber artikel diperolehi daripada http://tesispendidikan.com/penggunaan-sains-dan-teknologi-dalam-pendidikan/